极度恐惧第五人格-第5人格新手教程恐惧震慑怎么完成

1.在感情中依恋人格分四类你是哪一类

2.刚正不阿,留将正气冲云霄；幽怨发愤，著成信史照尘寰。

3.童年阴影真的会相随一生吗？

在感情中依恋人格分四类你是哪一类

在感情中依恋人格分四类你是哪一类

在感情中依恋人格分四类你是哪一类，每一种依恋类型在恋爱中都有各自的恋爱风格，我们很需要知道自己和自己的另一半在恋爱中的人格到底是怎么样子的，我们一起看看吧。

在感情中依恋人格分四类你是哪一类1

根据一个人的焦虑程度和回避程度的强弱，我们可以将依恋型人格分为4种：安全型、回避型、痴迷型、恐惧型。

所谓焦虑程度，即是当面对一个难题时候，我们的第一反应是悲观多一些还是平静多一些；回避程度，指面对一个难题时，我们本能产生的要逃避的程度是多少。根据排列组合，即可得到以下4种依恋人格：

焦虑程度低+回避程度低=安全型人格

焦虑程度高+回避程度低=痴迷型人格

焦虑程度低+回避程度低=回避型人格

焦虑程度高+回避程度高=恐惧型人格

第一、安全型人格： 大概50%-60%。是4种人格中最适合做恋人关系的，是最理想的状态。

第二、痴迷型人格： 极度恐惧害怕，当在开始一段恋情时候，会快速和另一半进入状态，但是缺点就是他们总是患得患失，没有安全感。

第三、回避型人格： 忽冷忽热，反复无常。反应冷漠，人性格独立，有正确的自我认知，不依赖他人，拒绝和他人靠近，讨厌亲密关系，他们就是所谓的渣男和渣女。

第四、恐惧型人格： 人群中占比约4%。他们面对一段恋情的时候，常常伴随着很高的焦虑感，害怕另一半离开他们，但是当另一半试图亲近他们时，他们又表现出极强的排斥，冷漠对方，这样的心理是很矛盾的。

安全型人格适合和另一个安全型人格交往；回避型人格和痴迷型人格往往会相互吸引，相爱相杀，相互折磨，爱并痛苦着，一个是疯狂逃避，另一个则是疯狂追赶；最后，如果是倾向于恐惧型依恋人格的人，是很不健康的一种心理状态，和其他3种依恋人格的人交往，结果大都会不满意。

当然，心理学家只是将上述依恋型人格分为4个区间（没有绝对化），并不代表我们每个人可以对号入座，为自己贴上这样或者那样的标签，我们内心的那个自己，远比当下的心理学理论要复杂的多。看心理学书籍、文章，并不是在里面找寻答案得出结论，好给自己套上一个所谓心理学名词，同时也为自己以后的行为套上了枷锁。

最后：其实是哪一类并不重要，最重要的是要自己学会做自己的心理学家：为了自己，为了以后你要爱的那个人。

在感情中依恋人格分四类你是哪一类2

1、 主要有四种依恋类型：全依恋、回避型、痴恋型以及破裂型

全依恋： 他们的需求在小时候被完全满足，就会觉得人们都很善良并且值得信任，觉得自己值得被爱。

回避型： 这类人的童年被父母忽视，你觉得别人不好，但觉得自己很积极并且只相信自己。

痴恋型： 痴恋型也叫矛盾型，你的需求没有被试试满足，你开始过于重视爱并且怀疑自己的价值。

破裂型： 破裂型是指孩子在混乱和暴力的家庭中长大，这些人一般都很受伤变得情感麻木，没有任何安全感可言。这也叫做不安依恋。

2、依恋类型对生活的五种影响

1、感情

破裂依恋的人难以维持有意义的感情，因为他们会将童年不健康的模式延续到长大，寻找相似点是人类的本能，哪怕那个相似点是消极的，毕竟相似点就意味着舒适；回避型会犹豫与人亲近并且在长期承诺上有问题，担心被抛弃，他们会和对象保持距离，好在被抛弃前离开；相反，痴恋型人会极度渴望亲密关系，他们会紧紧贴在对象身边，依附在上面，由于不信任别人，他们会容易嫉妒、控制。

2、亲近的朋友关系

全依恋的人更加友善外向，很容易就能交上朋友；回避型的人则倾自己呆着，不和亲友走太近；矛盾型对于拒绝异常敏感，他们很容易变成老好人，渴望社会认可和被受欢迎。

3、伴侣

不论亲子关系是不是很糟糕，我们会倾向于找到与父母类似的伴侣。回避型会找到容易忽视感情需求的那类人，焦虑矛盾则喜欢感情上不满足的伴侣，让自己成为全身心投入感情的人，实际上研究显示，回避和破解型更容易陷入含有暴力的感情。

4、养育后代

功能失调的家庭留下的伤痕是很难愈合的，能够很好地调解情绪的人，背后一般都有健康的家庭；回避型的人会长成情感距离很远的父母，不知如何满足孩子的情感需求，他们会过于强调独立和自足，告诉孩子没有人会一直帮你；同时，矛盾型的父母最可能打压孩子，他们控制欲强、严格、过于强势。

5、世界观

父母是我们的第一任老师，他们教会我们值得被如何对待，期待别人如何对待我们。全依恋的人们外向，因为他们长大时就相信人的善良，他们可以轻松与人交往，自如面对亲密关系；回避型会很小心周围的人，充满怀疑，他们认为世界可能是一个冰冷且严苟的`世界；矛盾型觉得问题都是再自己，太粘人、自找麻烦、没有自尊等等，不断的寻求确认。

你的童年以及和父母的关系在很大程度上塑造了你，决定了你的想法，以及你对他人的态度。没有人是十全十美的，你并不需要对自己的要求过于严格。你必须从自我入手，接受自己的缺点，且同时要善于发现自己的优势，你虽然不是十全十美，但你也不是一无是处。当你遇到一件自己没有把握的事情后，你可以多给自己加加油，比如相信自己，我一定可以的，其他人可以做到的事情，我一定也可以。当你多感受过几次，自己以为会失败但是却成功的事情之后，你的紧张焦虑感就会慢慢消失。袒露自己的缺点和不完美并不是一件丢人的事情，别人并不会因此看低你，反而会觉得你很有勇气，你也会收到他人的认可和赞同。

刚正不阿,留将正气冲云霄；幽怨发愤，著成信史照尘寰。

生死抉择费思量

————从《报任安书》看司马迁的生死观

菜九段

可以说，从人类有意识以来，就知道有生必有死。从这个意义上来说，死是人类最原始的恐惧，也是所有恐惧的终极指向。生命只有一次，故贪生怕死也成了人的本能与本性。有意思的是，正是在明知必死的前提下，人类怀着对死亡的极度恐惧，强烈地追求永生，并为此做出不懈努力，从古到今都不曾停歇。因为理智知道永生是不可能的事，就催生出了不朽的理念。古人对不朽有三个经典标准，即太上立德，其次立言，其次立功。并很有把握地认为，只要做到了这三条之一，就可以永远活在人们的心中。这一估价或者离事实不远。由于有了这个明确标准，古往今来的志士仁人、英才俊彦就不约而同地攒足了劲为了实现不朽这一目标奋斗不息。

但在生死一途上并不因为引进了不朽的理念就万事大吉。因为无从把握、难以预料的命运从来不会让人们按部就班、妥妥帖帖地经营自己的不朽事业。于是，由于突如其来的命运降临，历史就不断提供了面对生死抉择的画面。由于所有的生命体都有避死向生的本能，人有别于其他生命体之处或者就在于，为了某个自认为崇高的目的，可以逆本能而动，主动选择死亡。就如孟子曾经所说：生，我所欲也；义，我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义。就如为了坚守士可杀不可辱及人活一口气等等信念。所以一旦人们在可以生的时候选择了死，总是表现出轰轰烈烈、惊天地泣鬼神般的壮烈，荡气回肠，激越千古。

当不朽与做人的基本信念不可调和时，是生还是死，这一难住哈姆雷特的选择题就常常摆在了人们的面前。而这一难题也由于不朽概念的存在，就使得无论是选择生还是选择死都不能简简单单地用勇敢或怯弱来界定。生死关头最能显示英雄本色，通常选择死，肯定会被认为是有勇气的表现。但英雄与否也不能一概而论。所以，当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生，并最终提出了“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。这一观念的提出，对于后人在解决这道难题时或者有一定的帮助。

司马迁的生死观是对不朽理念的进一步诠释。而不朽理念本身就包含了对死亡的原始恐惧。据笔者可以查找到的这种恐惧的最初表述，当是出自孔夫子。司马迁在《孔子世家》中记有孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”然而欲使名垂后世，也不是一件容易如愿的事。比如《伯夷列传》就记载了伯夷、叔齐因相互辞让君主之位而相偕去国；又因反对周武王以暴易暴，不食周粟而死。司马迁指出，如果不是因为孔夫子记录了他们的事迹，他们就会如许多怀有同样情操者一样湮没无闻了。所以司马迁在传末又一次引述了孔子的话：“君子疾没世而名不称焉。”

司马迁才情既高，追求不朽正是他本人及家族的梦想。但他本人肯定也是时时刻刻受到达不成不朽的恐惧胁迫的。本来作为一个朝廷小官，司马迁没有什么建功立业的机会，也没有像孔夫子那样的圣人予以提携，达成不朽应该是相当困难的。但达成不朽的机遇还是出现在了司马家族的面前。这个机遇是，他们处在一个前所未有的承平时代，又可以很方便地接触到大量的文献资料，他们有条件继续自孔子以后中绝的著述事业。从司马迁的父亲司马谈开始，就着手为开创家族的不朽事业做了大量的基础工作。可惜天不年，司马谈只好以临终嘱托的方式将使家族不朽的接力棒交到了司马迁手里。从某种意义上来说，人的生命不仅仅属于自己。在司马迁时代，这个生命还属于父母、家庭、家族。正是背负着家族与先人的重托，司马迁开始其对不朽的追求。当司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著述进行到第七年时，发生了李陵。司马迁也因为为李陵说情，而使他的不朽事业面临夭折的危险。

在后人看来，司马迁为李陵辩护算是他的人生污点。但放在当时的情况下，这种事情正是允许发生的。无论如何投降都不是什么光彩的事，但为了张扬光大生命的价值，以期有更大的建树以达不朽之境，在一些特定的情况下，类似的屈辱又是可以接受的，早先的先贤就这样做过。当时去古未远，古代遗风的影响不容低估。从上述意义上来说，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行径。毕竟大一统国家时间不长，大汉民族的概念尚未形成，还没有形成忠于民族大义的铁律；毕竟为国捐躯与张扬个体的生命价值同时受到推崇。大汉立国之初，就曾认可了这种因势不敌而降的人，如韩王信、堂阳侯孙赤都曾因战败而投降项羽，后重新加入汉阵营而继续受重用。就是司马迁时代的赵破奴，曾被匈奴俘去十年，就未闻失侯夺爵。此事记在《卫将军骠骑列传》里。因此，且不说司马迁受刑时李陵降否难明，即使坐实，两国交兵，叛来降去，在过去是通行的做法，至少在司马迁时代还不是当局用以定罪的名目，至少汉武帝就没用这个名目给司马迁定罪。大概司马迁在为李陵说情时提到了李陵之败与其上级二师将军李广利之败的联系，因为后者在李陵失败的同时也折损了五分之三的人马。李广利是因为与汉武帝的裙带关系而受到重用的。所以汉武帝给司马迁定罪的名目是，攻击皇帝用人不当而造成李陵之败。

其实，司马迁为李陵说情本身就是极具勇气的表现。他看不惯李陵败讯传来，满朝文武群起而攻之的丑恶场面。因为此前李陵捷报传来时，正是同样一批人在大唱赞歌。同时，以他对李陵为人的了解，他认为李陵之降只是为了今后能更大地报效国家。所以，他挺身而出为李陵说公道话。由于他站到了满朝文武及最高当局的对立面，就注定了他要为他的勇气付出代价。诽谤皇帝是杀头之罪。所以从司马迁为李陵开说那一刻起，就基本上宣告了他不朽事业的终结。这个代价是他承受不起的。就在这时，那道生还是死的选择题摆在了司马迁的面前。而这所谓的生，却是以生不如死的阉割为前提。司马迁在《报任安书》里说得很清楚，阉割是人可能遇到的所有十种凌辱中最不堪忍受者。碰到这种情况，即使是非常惜命的寻常奴仆都会自行了断，以避免凌辱。我们后人或者难以理解，为什么阉割是那样难以忍受。而在当时及以前以后的很长时间里，一旦与阉割这种事沾上边，也就进入了万劫不复的境地，不仅其本人甚至其祖先及后人都会因此而蒙羞。所以司马迁痛心疾首地慨叹：“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣……自古而耻之。” 即大质已亏的刑余之人已失去了受人尊敬的资格。而经此一创，其人其书就极有可能不会被后人视为圣人圣物，所谓的不朽事业能否为后人认可也就大成问题。既然司马迁敢于替李陵开脱，就应该已经把生死置之度外了。按他一贯推崇的英雄志士的行为轨迹来看，他说了应该说的话，做了应该做的事，因此而受到责罚，也是求仁得仁，无怨无悔。于是，当这个所谓的生还机会出现在他面前时，舍生赴死正是应有之义。司马迁死的理由非常充分，父母先他而逝，又无兄弟之亲，对家庭看得不甚重，选择生的代价实在太大。唯一不能割舍的是，丧失使家族不朽的机会，与无法完成父亲的临终嘱托。

是生还是死。甚至于两千年后，我们都能透过《报任安书》感受到司马迁在这个问题上受到的煎熬。生，意味着肉体的痛苦、人格的撕裂、灵魂的窒息；死，固然一了百了，但罪名不当，身份不显赫，且会被认为罪有应得，更何况家族几百年才出现的不朽机会也就永远地丧失了。两害相权取其轻，而孰轻孰重，谁能说得清，就连司马迁本人都没有十足的把握肯定自己的选择。因此，在《报任安书》中，这个选择题被提起放下，放下又提起，难以启齿，又必须说透，以至于千载之后读之，仍能感受到是生还是死、活着值不值这类生死难题在无时无刻地折磨着司马迁已受到重创的心灵；仍能感受到生与死的理念纠缠从四面八方对司马迁无休无止地压迫，令人不胜唏嘘。据此可以肯定，甚至于在这个选择做出后的全部余生，司马迁都一直受到是生还是死的无穷压榨，缠绵不解，挥之难去。追求不朽的极度抱负与超级凌辱形成的巨大反差使司马迁备受煎熬。就是在这样一种肉体与精神状态下，在与不朽基本无缘的状态下，司马迁耗时十年，终于完成了不朽的《太史公书》。如果没有极其坚韧的毅力、不具备极其伟大的人格力量、没有超人的勇气及无与伦比的才情，是不可想象的。当然，司马迁在著述过程中接触到的前贤事迹，使他的不朽事业有了精神支柱：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世。”（《伍子胥列传》）“知死必勇。非死者难也，处死者难也。”（《廉颇蔺相如列传》）“没世无闻，古人惟耻。”（《感士不遇赋》）

对我们后人来说，的是司马迁终于做出了选择，的是他做出了正确的选择。毕竟他确实有足够的理由做出任何一种选择，而他终于放弃了那个最容易做的、被他界定为“轻于鸿毛”的死，中华民族才得以增添一部可以引以为自豪的历史文学杰作，中华民族的早期历史也因此有了大致可以确认的轮廓。我们可以认为，经此一役，司马迁已完全经受了生与死的轮回。所以他的生死观不仅是灵与肉的不断撞击的结晶，也是维护尊严的信念与追求不朽的信念不停撕扯的结晶。

是生还是死。这个问题也被司马迁溶入了自己的作品。除了在《报任安书》中提到的面临生死抉择的前贤外，《史记》中还有大量的在生死关头及重大凌辱面前如何抉择的事迹。如陈胜起义前的“等死，死国可乎”，起义时的“壮士不死即已，死即举大名耳”的宣言；管仲“不羞小节而耻功名不显于天下”而幽囚受辱终建大功的自白；伍子胥兄弟一人随父就死，一人忍辱负重活下来报仇的过程；蔺相如敢于冒生命危险叱责秦王，却不愿意与廉颇发生冲突伤害国家元气的思考；韩信为了日后建功立业甘愿忍受胯下之辱的事迹；等等。由于司马迁本人对这类抉择及场面有切身的体会，所以当这些事迹从他笔X L出，就宛如发生在眼前，令人血脉贲张，精神振奋，欲有所为。

如果不出李陵，司马迁就可以平平静静地完成其不朽事业。而这类不测又岂能是司马迁的个人意愿所能左右。所以，司马迁的作品中充满了对这类不测命运的慨叹。而这类不测命运降临其身，这就注定了司马迁要在巨大的屈辱中完成其对不朽的追求。或者也正因为此，其作品才迸发出耀眼的人性光辉；或因为如此一来，其作品才极具震撼力，而终成史家之绝唱，无韵之离骚。

可以选择的其他题目

生死拷问司马迁/

生死对质司马迁/

遗恨千古的生死棋局

本文系应约请之作，收入高中语文必修教师参考书的相关资料，以文章副题为主题，定名为《从报任安书看司马迁的生死观》，似不及原拟定名好。

与本文相关的孔子价值观皆出自论语

子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”

逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

童年阴影真的会相随一生吗？

童年阴影，四字汉语词汇，意思是指童年时所看到了吓人画面，或遭遇到某种不好的事情影响，所留下阴暗而恐惧的儿时回忆

童年阴影对一个人的影响不说影响一个人的一生，但是影响一个人的性格和行为是肯定做得到的，影响一个人的半生是可以做到的。

如果童年的阴影一直到半生之余都没有找到这样一个可以为他治愈的人，我想这童年留下的阴影可能会一直伴随着他。

对人一生的影响很大。每个人最深刻的回忆便是童年，童年应该是美好开心的单纯时光。但根据最近的一项调查，童年对人一生的影响就是一个不快乐的童年就会影响到一个老年人的健康。

提到童年，大部分人会把它与纯真、美好联系在一起。美国一项最新研究显示，童年不快乐的人，步入中年后患心血管疾病风险高，这种长期影响在女性身上尤为明显。

不快乐的童年，不健康的晚年！别说不信，数据说话。

美国哈佛大学医学院研究人员随访377名平均年龄42岁的成年人。后者自7岁开始参与研究，现在均超过40岁，7岁时接受多次有关情感行为的测试，以评估他们的悲痛倾向、注意力和不当自我调节程度。

研究对象在40岁左右接受体检。研究人员用常用的心血管疾病风险评估标准对他们进行评估，在综合考虑多个可能影响心血管疾病风险的因素后发现，童年时心理压力程度高低与成年后心血管疾病风险高低之间存在关联。

40岁左右的成年人如果童年时就处于压力大、多挫折等不快乐环境下，未来10年中风、心脏病发作的几率女性从3.2%增至4.2%，男性从7.3%增至8.5%。

所谓的不快乐的童年，不健康的晚年，指的不止是身体上的健康，心理健康也会严重受损。

研究还显示，童年时心理压力大、负面情绪多，比如易沮丧、易怒、急躁等，中年时男性患心血管疾病的风险增加17%，女性则增加31%。

其实，不快乐的童年不止影响晚年的健康，童年阴影其实是影响着整个人的一生。