第五人格官方主持潇潇-逍遥君解说第五人格

1.关于第五人格红蝶的诗句

2.名字意义解释

3.解说教育哲学发展的历程？

关于第五人格红蝶的诗句

1. 关于红蝶的诗句

关于红蝶的诗句 1. 关于蝶的诗句

1、《江畔独步寻花·其六》

唐代：杜甫

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

译文：黄四娘家周围的小路旁开满了鲜花，千朵万朵鲜花把枝条都压得低垂了。蝴蝶在花丛中恋恋不舍地盘旋飞舞，自由自在的小黄莺在花间不断欢唱。

2、《宿新市徐公店》

宋代：杨万里

篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

译文：篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，却还尚未形成树阴。小孩子飞快地奔跑着追赶**的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。

3、《锦瑟》

唐代：李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

译文：瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。

大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。

4、《四时田园杂兴·其二》

宋代：范成大

梅子金黄杏子肥，麦花雪花稀。

日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

译文：一树树梅子变得金黄，杏子也越长越大了；荞麦花一片雪白，油菜花倒显得稀稀落落。白天长了，篱笆的影子随着太阳的升高变得越来越短，没有人经过；只有蜻蜓和蝴蝶绕着篱笆飞来飞去。

5、《清明即事》

唐代：孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。

车声上路合，柳色东城翠。

花落草齐生，莺飞蝶双戏。

空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

译文：京城一年一度又是清明，人们的心里自然就起了忧愁思念。马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。花开了草都长了出来，鸟儿在飞蝴蝶成双成对在嬉戏。自己坐在空空的大堂里回忆往昔，以茶代酒，喝着聊着。

2. 描写蝶的诗句

李白在《长干行》的诗中，也有一句：“八月蝴蝶黄，双飞西园草”。杜甫诗《曲江二首》中写道：“穿花峡蝶深深见，点水靖蜒款款飞”。

将蝴蝶在花丛中飞舞觅食、交配、产卵和蜻蜓点水产卵，一触即飞之状，描绘得栩栩如生。北宋谢逸在《蝴蝶》中描述到：“狂随柳絮有时见，舞人梨花何处寻”。

南宋杨万里《宿新市徐公店二首》诗云：“儿童急走追黄蝶，飞人菜花无处寻。”分别描述菜白蝶在白色的梨花中飞舞和黄粉蝶喜在**的油菜花中飞舞的情景…… 《锦瑟》 李商隐 锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？ 只是当时已惘然。 （第二联，大抵说往事如烟） 《春夕旅怀》 崔涂（唐） 水流花谢两无情， 送尽东风过楚城。

蝴蝶梦中家万里， 杜鹃枝上月三更。 故园书动经年绝， 华发春唯满镜生。

自是不归归便得， 五湖烟景有谁争？ （此诗用清丽的语言，工整的格律，把惜春，思乡之情表现得形象生动，富有诗意） 《骄儿诗》 李商隐 欲争蛱蝶轻，未谢柳絮疾。 （写少年活泼飞奔追蝴蝶抓柳絮） 《杂诗之八》 （晋）张协 述职投边城，羁束戎旅间。

下车如昨日，望舒四五圆。 借问此何时？蝴蝶飞南园。

流波恋旧浦，行云思故山。 闽*越衣文，胡马愿度燕。

土风安所归，由来有固然。 《和主薄季哲怨情》 （南朝）谢眺 花丛乱数蝶，风帘入双燕。

《春感诗》 （唐）李白 尘萦游子面，蝶弄美人钗。 《古意二首》（之二） （南朝）梁武帝 飞飞双蛱蝶，低低两差池。

《曲江二首》（之二） （唐）杜甫 朝回日日典春衣， 每日江头尽醉归。 酒债寻常行处有， 人生七十古来稀。

穿花蛱蝶深深见， 点水蜻蜓款款飞， 传语风光共流转， 暂时相伴莫相违。 [水调歌头]（泛湘江） （宋）张孝祥 此事天公付我， 六月下沧浪。

蝉蜕尘埃外， 蝶梦水云乡。 [思佳客] （宋）吴文英 迷蝶无踪晓梦沉， 寒香深闭小庭心。

《晚日后堂》 （南朝梁）简文帝萧纲 岸柳垂长叶， 窗桃落细跗。 花留蛱蝶粉， 竹翳蜻蜓珠。

《答外》 刘令娴（女） 鸣鹂叶中响，戏蝶花间鹜。 《满江红·点火樱桃》 （南宋）辛充疾 蝴蝶不传千里梦， 子规叫断三更月。

听声声枕上劝人归， 归难得。 （希望王师北定思念故乡） 《青陵台》 （唐）李商隐 青陵台畔日光斜， 万古贞魂绮莫霞， 莫讶韩凭为蛱蝶， 等闲飞上别枝花。

《李义山诗集》 《咏蝴蝶》 （北宋）谢逸 狂随柳絮有时见， 舞入梨花何处寻。 江天春晚暖风细， 相逐卖花人过桥。

（谢逸作蝴蝶诗三百首，人号谢胡蝶，《豫章诗话》 ） 《荆南竹枝词·咏梁祝》 （清）史承豫 读书人去剩荒台， 岁岁春风长野苔。 山上桃花红似火， 双双蝴蝶又飞来。

宁波梁祝墓上，宜兴祝英台读书处，常有蝶聚，当地设“双蝶节”于农历三月一日 （祝英台生日） 《江行》 （唐朝）鱼 大江横抱武昌斜， 鹦鹉洲前万户家。 画舸春眠朝未足， 梦为蝴蝶也寻花。

后二句，极言江上春色迷人，虽在梦寐之中，亦觉情思摇漾。空灵隽妙，传神语外。

《晴景》 （唐）王驾 雨前初见花间蕊， 雨后兼无叶里花。 蛱蝶飞来过墙去， 应疑春色在邻家。

《咏蛱蝶》 梁简文帝 复此从凤蝶， 双双花上飞； 寄语相知者， 同心终莫违。 咏英台化蝶句 （宋）薛秀宣 蝶舞凝山魄， 花开想玉颜。

《江畔独步寻花》 唐·杜甫 留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。 李商隐蝶>四首 其一 孤蝶小绯徊， 翩翾粉翅开。

并应伤皎洁， 频近雪中来。 其二 叶叶复翻翻， 斜桥对侧门。

芦花惟有白， 柳絮可能温。 西子寻遗殿， 昭君觅故村。

年年芳物尽， 来别败兰荪。 其三 初来小苑中， 稍与琐围通。

远恐芳尘断， 轻忧艳雪融。 只知防灏露， 不觉送尖风。

回首双飞燕， 乘时入绮栊。 其四 飞来绣户阴， 穿过画楼深。

重傅秦台粉， 轻涂汉殿金。 相兼唯柳絮， 所提是花心。

可要凌孤客， 邀为子夜吟？ 转尾连环诗春> 清·佚名 古代回文诗是一种诗歌体裁，以奇趣著称，有多种形式。这里介绍两首与蝴蝶相关的回文诗。

转尾连环 清·佚名 春晴喜鹊噪前津 鹊噪前津柳媚新 津柳媚新花恋蝶 新花恋蝶去来频 频来去蝶恋花新 蝶恋花新媚柳津 新媚柳津前噪鹊 津前噪鹊喜晴春。

3. 含有‘蝶兮’的诗词佳句、或者关于‘蝶’的悲惨命运的诗词佳句

。。。玉轮霜影愁梅丛，荏苒飞燕泣残红。 晓恨清寒吟皓冷，庭槐夜渡月光中。 芳草无香怅影长，孤城落叶映成伤。 雨痕青柳寒尘里，烟消云散涧蝶殇

。。蝶兮蝶兮，勿栖我衣。栖我衣兮，相知如仪。

春之已既，无枝可依。芳条沃若，来与我息。

蝶舞风兮，绕于裙间。姿妍其晏，夭只如兰。

蝶恋花兮，愿与同欢。汝来安兮，弱水之南。

蝶之衣兮，柔以为羽。若彼无思，迟迟何徐？

素裳白兮，来吾以居。若彼无心，奈何期予？

蝶往左兮，襟袂相连。蝶往右兮，落余之肩。

蝶其负兮，余何于焉。蝶之远兮，遗我盘桓。

。。。蝶兮蝶兮舞花间，与尔翩疑可致仙。

逍遥乘风到柳天，栖云应访忘忧泉。

蝶兮蝶兮飞翩跹，莫我来相去不还。

与尔徘徊秋缠绵，共惜流光落蕊前。

蝶兮蝶兮双婵娟，羡尔颉颃众瓣妍。

借尔梦翼渡月寒，寄我友兮相思难。

4. 捉蝶的诗句

1.蝶恋花·一颗樱桃樊素口

[宋] 苏轼

一颗樱桃樊素口。不爱黄金，只爱人长久。学画鸦儿犹未就。眉尖已作伤春皱。

扑蝶西园随伴走。花落花开，渐解相思瘦。破镜重圆人在否。章台折尽青青柳。

2.生查子

[宋] 吕渭老

摊钱临小窗，扑蝶穿斜径。醉戏晚风前，吹乱连枝影。别来秋夜长，梦到金屏近。肠断一声鸡，残月悬朝镜。

3.鹧鸪天·多病春来事事慵

[宋] 严仁

多病春来事事慵。偶因扑蝶到庭中。落红万叠花经雨，斜碧千条柳因风。深院宇，小帘栊。几年离别恰相逢。擎觞未饮心先醉，为有春愁似酒浓。

4.清平乐·合欢扇子

[宋] 李彭老

合欢扇子。扑蝶花阴里。半醉海棠扶不起。淡日秋千闲倚。宝筝弹向谁听。一春能几番晴。帐底柳绵吹满，不教好梦分明。

5.侧犯·晚凉倦浴

[宋] 陈允平

晚凉倦浴，素妆薄试铅华靓。凝定。似一朵芙蓉泛清镜。轻纨笑自拈，扑蝶鸳鸯径。娇懒。金凤亸、斜敧翠蝉影。冰肌玉骨，衬体红绡莹。还暗省。记青青、双鬓旧潘令。梦想鸾筝，后堂深静。何日西风，碧梧金井。

6.捉搦歌

[宋] 姚宽

双蝶护花飞，老女怨春暮。

扑蝶金粉销，折花颜色故。

窗中声唧唧，雨泣至天曙。

问婆许嫁女，莫要择门户。

愿得不单栖，任他流浪去。

7.花朝

[明] 汤显祖

百花风雨泪难销，偶逐晴光扑蝶遥。

一半春随残夜醉，却言明日是花朝。

8.

5. 描述负心郎的诗句有什么

《白头吟》

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白首不相离。

竹竿⑩何袅袅，鱼尾何簁簁！

男儿重意气，何用钱刀为！

译文

爱情应该像山上的雪一般纯洁，像云间月亮一样光明。

听说你怀有二心，所以来与你决裂。 今

日犹如最后的聚会，明日便将分手沟头。

我缓缓的移动脚步沿沟走去，过去的生活宛如沟水东流，一去不返。

当初我毅然离家随君远去，就不像一般女孩凄凄啼哭。

满以为嫁了一个情意专心的称心郎，可以相爱到老永远幸福了。

男女情投意合就像钓竿那样轻细柔长，鱼儿那样活波可爱。

男子应当以情意为重，失去了真诚的爱情是任何钱财珍宝都无法补偿的。

注释

白头吟：乐府《楚调曲》调名。据《西京杂记》卷三载，蜀地巨商卓王孙的女儿卓文君，聪明美丽，有文，通音乐。孀居在家时，与司马相如相爱，私奔相如，因生计艰难，曾得到卓王孙的资助。司马相如得势后，准备娶茂陵的一个女子为妾，卓文君得知就写了一首《白头吟》给他，表达自己的哀怨之情，相如因此打消了娶妾的念头。后世多用此调写妇女的被遗弃。

皑：白。

皎：白。

两意：就是二心（和下文“一心”相对），指情变。

决：别。

斗：盛酒的器具。这两句是说今天置酒作最后的聚会，明早沟边分手。

明旦：明日。

躞（xiè）蹀（dié）：走貌。御沟：流经御苑或环绕宫墙的沟。

东西流，即东流。“东西”是偏义复词。这里偏用东字的意义。以上二句是设想别后在沟边独行，过去的爱情生活将如沟水东流，一去不返。

凄凄：悲伤状。

竹竿：指钓竿。袅袅：动摇貌。一说柔弱貌。

簁（shāi）簁：形容鱼尾像濡湿的羽毛。在中国歌谣里钓鱼是男女求偶的象征隐语。这里用隐语表示男女相爱的幸福。

意气：这里指感情、恩义。

钱刀：古时的钱有铸成马刀形的，叫做刀钱。所以钱又称为钱刀。

6. 关于蝴蝶的诗句

1、唐·李白 《长干行二首》

原文选段：

苔深不能扫，落叶秋风早。

八月蝴蝶来，双飞西园草。

释义：

绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。八月里，**的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。

2、唐·王驾 《雨晴》

原文选段：

雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。

蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。

释义：

下雨之前鲜花初开可以看到花蕊，下雨之后绿叶中间再也不见鲜花。蜜蜂蝴蝶纷纷飞到墙的那边去了，还是怀疑春色在邻居家的院子里。

3、唐·杜甫 《曲江二首》

原文选段：

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

传语风光共流转，暂时相赏莫相违。

释义：

但见蝴蝶在花丛深处穿梭往来，蜻蜓在水面款款而飞，时不时点一下水。传话给春光，让我与春光一起逗留吧，虽是暂时相赏，也不要违背啊！

4、唐·黄巢 《题菊花》

原文选段：

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。

释义：

飒飒秋风卷地而来，满园菊花瑟瑟飘摇。花蕊花香充满寒意，蝴蝶蜜蜂难以到来。有朝一日，我要当了春神，我将安排菊花和桃花同在春天盛开。

5、唐·孟浩然 《清明即事》

原文选段：

帝里重清明，人心自愁思e79fa5e98193e4b893e5b19e31333431346339。

车声上路合，柳色东城翠。

花落草齐生，莺飞蝶双戏。

空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

释义：

京城一年一度又是清明，人们的心里自然就起了忧愁思念。马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。花开了草都长了出来，鸟儿在飞蝴蝶成双成对在嬉戏。自己坐在空空的大堂里回忆往昔，以茶代酒，喝着聊着。

7. 关于“蝶”的诗词或散文等等~标明作者和出处*谢谢*

秋蝶白居易 秋花紫蒙蒙，秋蝶黄茸茸。

花低蝶新小，飞戏丛西东。 日暮凉风来，纷纷花落丛。

夜深白露冷，蝶已死丛中。 朝生夕俱死，气类各相从。

不见千年鹤，多栖百丈松。 秋蝶二首罗邺 秦楼花发时，秦女笑相随。

及到秋风日，飞来欲问谁。 似厌栖寒菊，翩翩占晚阳。

愁人如见此，应下泪千行。 秋蝶李方敬 粉蝶尔何知，秋深尚戏飞。

怜渠迷节物，犹若弄春晖。 露叶今非昔，霜业畴可依。

篱边菊无几，簿命寄馀菲。 诗四首崔鶠 我如秋蝶未忘情，对此寒花叹此生。

常愧老来亲拄杖，看花不似蝶身轻。 秋蝶 飞近素霜时灭没，去衔红叶共悠扬。

花心何处无休歇，秋蝶双翎花树荒。 秋蝶宋庠 百卉芳心罢，空园蝶影微。

虽逢已凉节，尚作有情飞。 露菊聊堪，风兰或可依。

履霜从此惧，君意定何归。 秋蝶 欲歇还休却又飞，芙蓉叶底恋秋厓。

自知翅粉浑销尽，羞近尊前舞女衣。 秋蝶元曲 数声孤雁哀，几点昏鸦噪。

桂花随雨落，梧叶带霜凋。园苑萧条，零落了芙蓉萼，见一个玉胡蝶体态娇。

描不成雅淡风流，画不就轻盈瘦小。 晚晴野眺 乍晴客愁豁，饱饭倚双扉。

空碧没孤鸟，平沙延夕晖。人烟兼树暝，山寺忽云归。

时爱新秋蝶，随风一上衣。 山楼除夕 一身秋蝶抱寒花，卅载时光赴壑蛇。

樽酒镫前都是客，溪山梦里暂还家。滴残午漏阑年雨，迎得春风半夜花。

寂寂拥衾无稳睡，静听窗外噪林鸦。 九日即事 晓檐爽气报初晴，云意徐收到树轻。

落叶裁诗秋蝶化，短篱曳杖午鸡鸣。一峰入户青光好，万里登台白发生。

眼底纷纭休再问，满天鸿雁不同程。 旱后郴寇又作杨万里 自怜秋蝶生不早，只与夜蛩声共悲。

眼边未觉天地宽，身后更用文章为。 去秋今夏旱相继，淮江未净郴江沸。

饿夫相语死不愁，今年官免和籴不。 八月二十九日雨霁玩古兰方回 积雨不可出，五日无盐醯。

纵复有雨具，出门将告谁。 兹辰复何辰，明窗漏晴曦。

我有古猗兰，瓦斛以莳之。 举世无识者，惟有秋蝶知。

紫穗密匼匝，雪茸纷葳蕤。 国香袭衣袖，坚坐神自怡。

微咏韩子操，长歌湘累词。 空庖不遑省，聊足忘调饥。

和吴子副知海斋 法筵应供赖三车，堆案抽身辍算沙。 破暑好风开乐国，脱尘新句散余霞。

僧奁手汗空留迹，佛几堆红拂委花。 客舍黄粱未应熟，且容秋蝶梦南华。

岩桂饷郑舜举戏笔代柬 天香薰透辟寒金，拂拂鹅黄汉额深。 多谢西风唤幽梦，径随秋蝶到疏林。

属疾李商隐 许靖犹羁宦，安仁复悼亡。 兹辰聊属疾，何日免殊方。

秋蝶无端丽，寒花只暂香。 多情真命薄，容易即回肠。

和令狐相公九日对黄白二菊花见怀刘禹锡 素萼迎寒秀，金英带露香。 繁华照旄钺，荣盛对银黄。

琮璧交辉映，衣裳杂彩章。 晴云遥盖覆，秋蝶近悠扬。

空想逢九日，何由陪一觞。 满丛佳色在，未肯委严霜。

奉和常舍人晚秋集贤院即事寄徐薛二侍郎司空曙 蔼蔼凤凰宫，兰台玉署通。 夜霜凝树羽，朝日照相风。

官附三台贵，儒开百氏宗。 司言陈禹命，侍讲发尧聪。

香卷青编内，铅分绿字中。 缀签从太史，锵佩揖群公。

池接天泉碧，林交御果红。 寒龟登故叶，秋蝶恋疏丛。

颜谢征文并，钟裴直事同。 离群惊海鹤，属思怨江枫。

地远姑苏外，山长越绝东。 惭当哲匠后，下曲本难工。

蓝上茅茨期王维补阙钱起 山中人不见，云去夕阳过。 浅濑寒鱼少，丛兰秋蝶多。

老年疏世事，幽性乐天和。 酒熟思才子，溪头望玉珂。

名字意义解释

姓名的含义 姓名，传承了人的情、意、志；姓名，蕴含了人的精、气、神。人的姓名不只是一个简单的人体符号，而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定的影响.给孩子起名，只要掌握一些要领和方法，还是自己起为好，因为只有你们最了解自己的孩子，也只有你们知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如说家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过，另一方面,古语有言曰:名字父母所取，肤发父母所赐，故为人子，应怀感恩之心。,虽然现在我们一般不说这个了,但

做为父母的我们,孩子的名字还是自己起更加有意义:

一.给孩子起名字要注意的原则：

1、音韵的灵动力：名字念起来会产生声音的磁场，好的名字悦耳，不佳的名字会形成干扰，不少艺术家或作家都会另外取一个名字或另取字号，如：张大千（原名张员）。好名字不仅会令人印象深刻，自己也能认同。

2、避免谐音： 父母若打算自己帮宝宝取名字，要注意名字念起来是否有不雅的谐音，以免日后徒生困扰。如：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）。最好是名字取好后，多念几遍，看看听起来是否流畅。

3、注意字义： 父母若想为孩子取名字，必须先了解字的意义，因为有些字并不常见，或者换了旁侧的部首，却意义不佳，所以最好在取名字前，查阅康熙字典确定字义。

4、八字： 有些是参考宝宝的八字来帮宝宝取名，即利用八字来了解宝宝的先天命格，如：是否阴阳协调、五行均等，再借着取名来调和、改善宝宝的运势。帮宝宝命名可以依照八字命盘、再参考格局、笔画，最后找出合适的字义。比如由八字得知宝宝个性任性刁蛮，建议可用，如：理、德、修、维，来修饰孩子的个性。

5、生肖： 不少父母在取名字时，常会因生肖来选择字，如：龙年时男生常取名为龙。或者某些生肖，适合用某些字，如：蛇喜欢待在小洞，蛇年出生的宝宝，可以选择：哲、启、善、唯等字。

6、单名： 一般而言，单名好记且响亮，但是就单名欠缺地格、外格，除非命格好者，否则不适合使用，或者可再取字或号作为，如：孙文，字中山；李白，字太白。

7、笔画的八十一灵动： 可分别算出五格（天格、地格、人格、外格、总格）的八十一灵动，并观察其五行的相生相克关系。总格24、25、29、31、32、33、35（这样的笔画数格局很不错，但人生有较多波澜重叠）37、39、41、45、47、48（这样的笔画数是不错的格局，有这样笔画数的人，大都能克服困难，开创格局。）

8、三才五格： 五格是由姓名的笔画中算得，五格的笔画可算出相应的五行，接着即可了解五格及五行间相生相克与吉凶关系，取名字时，最重要在于五行是否协调，再者才是笔画好不好。三才是指天格、人格、地格间的组合并系。取名字时可参考康熙字典的字义和笔画，因为有些字必须以偏旁部首来算，才能得到正确的笔画。

二，基本要领：

1，以父姓加固定的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字；

2，以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名；

3，以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名（容易造成重名）；

4，以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名。

三，“有特定意义的字”可以是：

1，孩子出生的季节，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；

2，孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”“建国”“建华”；

3，孩子出生的时晨，如早晨出生的用“晓光”“晨光”；

4，孩子出生的地点：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”；

5，父母对孩子的期望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟......>>

解释名字的含义 刘 姓氏用字

宇表示天地、仪容、风度；

宸表示宸明、宸极、九宸，意义优美。

意蕴该名字可以趣解为：“宇航 ? 宸极”。

名字对一个人的意义？ 名字包含了那亲爱的愿望和满怀的憧憬

名字所寄托的意义而光明磊落地做人做事，本本分分地生活，努力奋斗，刻苦拼搏

每个人的名字都藏着一个隽永内涵、潇洒飘逸的意义

名字会时常鞭鞑自己坦诚地为人做事，争取早日实现更大更完美的合理的理想。

名字的含义解释 男孩瑞霖（寓意： 吉祥的甘露。）致远（寓意： 拥有辉煌的未来与智慧。）健雄（寓意： 身体强健的男子汉。）耀杰（寓意： 才能出众的英杰。）烨磊（光明磊落）潇然（寓意： 自然脱俗，潇洒大方。）子涵（取自`子部京涵`寓意： 拥有光明的前途与博大的胸怀。）宇彬（寓意： 博学文雅，超越过去。）智宸（宸：古代君王的代称）胤祥（寓意： 拥有金钱与权力。）国豪（国人因它而自豪）女孩怡佳（有美丽大方，逍遥快乐之意。）梦琪（寓意： 平安吉祥，拥有美好的未来。）梦婷（取自`雨婷思梦`寓意： 雨中的婷，在憧憬着美好的未来。）雅楠（有幽雅大方，意志坚强之意。）艾琳（寓意： 像美玉一样气质高贵，美丽大方。）依娜（有风，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）雨嘉（安静又乖巧的女孩）紫涵（寓意： 拥有聪明的智慧与博大的胸怀。）莉娜（有婀娜多姿，性情温柔之意。）瑾萱（寓意： 拥有萱草的芬芳，玉一样的高贵与典雅。）瑞欣（寓意： 吉祥如意，快乐安康。）.

名字含义解释 很棒，按姓名学笔画数理解析如下：（都按繁体算）　姓名：周子钰

五行分别是：金水金

笔画分别是：8 3 13

天格.人格.地格.总格.外格数分别：9(水) 11(木） 16(土） 24(火） 14(火）

总评数理得分：94 分

罚细解说如下：

天格数理 9(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（破舟入海）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握

人格数理 11(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 (吉)

凡事善于，注重实际与工作，可自创家业，理想高远，能按部就班，得到平步青云之运程。

地格数理 16(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。 (吉)

总格数理 24(火）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。 (吉)

外格数理 14(火）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（破兆）家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。 (凶)

天、人、地三才 9 1 6（水木土）暗示健康、生活是否顺利为：

得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉）

1、总论：有成功发展之配置，经过一番辛勤努力，不断地充实自己，做事都有，可以积极向外发展，必能在社会上有所作为，得到成功发展。

2、性格：为人仁慈，喜欢帮助他人，有进取心，对家庭有责任感，一生辛勤奋发，但处事较主观固执，容易陷入一意孤行，这一点应改进。

3、意志：意志不够坚定，容易被甜言美语所惑，耐性不佳，做事容易冲动，常为小事而动怒。

4、事业：事业运良好，大多辛勤奋斗，脚踏实地而在社会上获得成功，名利可得。

5、家庭：家庭、夫妻尚称和睦，子女亦都乖巧孝顺。

6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后欣欣向荣；女嫁温厚才干之夫，婚后家庭圆满。

7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上能成功发展，共同创造家业。

8、社交：社交能力及外缘皆如意，可在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板，可受到支持与爱护。

9、精神：外表乐观，内心多操劳，但精神尚称安稳，天运五行属木时，一生快乐无忧。

10、财运：奋斗有成，财源逐渐而来，后运财运甚丰。

11、健康：身心健康，注意胃肠方面之毛病。

12、老运：晚景安泰无忧，安祥吉庆之运，家境繁荣。

人格与外格(一四)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：

性格稳健，善忍耐，温良亲切，礼貌周到，慷慨好施。易患皮肤病，中风中邪、感冒等。三才良善者，可望平安。 (吉)

筱洛名字的含义，这个名字怎么样 文化印象78 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）

五格数理98 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）

用字的意义：

洛：地名用字。洛河。（此字在人名库 *** 出现约：10,340次）

《说文解字》释云：水。出左冯翊归德北夷界中，东南入渭。从水各声。

总评：

洛此字能较好的与您的姓氏搭配。

字义洛表示洛河、洛花、洛神，意义优美。

音律筱、洛的读音是xiǎo、luò，声调为上声、去声，音律优美，朗朗上口。

字型筱为上下结构，姓名学笔画13画；洛为左右结构，姓名学笔画10画；字型优美，利于书写。

五格该名字的五格笔画搭配为13-10，五格大吉。

意蕴暂无。

文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字

成语释名：

洛阳纸贵　　　　　　　 洛阳才子(解释)

纸贵洛阳

趣味解释：

小竹 ? 洛浦

箭竹 ? 洛神

细竹 ? 洛水

箭竹 ? 洛河

名言名句：

垂杨紫陌洛城东。

－欧阳修《浪淘沙》

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

－唐?王昌龄?芙蓉楼送辛渐

黄初三年，余朝京师，还济洛川。

－曹植《洛神赋》

寄语洛城风日道，明年春色倍还人。

－唐杜审言《春日京中有怀》

名言名句

名人用字：

张加洛：中国人民 *** 少将。 山东省掖县人。1964年晋升为少将军衔。是第五届常务委员会副秘书长。

李兆洛：（1769―1841），清文学家、地理学家。字申耆，晚号养一老人。通音韵、史地、历算之学。论文提倡骈、散合一，思想内容则要求“读圣贤之遗经，寻求其义类，以自抒其所得”。对桐城派文也颇为推崇。所著有《养... >>详细

传统解析：五行八字、属相、五格数理

五行、属相分析：

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五行属相

>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：

结构解析外格 2

(阴木)　 1筱 13洛 10　 1天格 14

(阴火)人格 23

(阳火)地格 11

(阳木)总格 23 (阳火)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。

地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。

人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。

外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。

总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。

天格14解析为人慷慨，施恩招怨，浮沉不定。

地格11解析稳健吉顺富贵荣达数。

人格23解析旭日东升的质实刚坚数。

外格2解析混饨未定，进退保守。

总格23解析旭日东升的质实刚坚数。

三才解析

(天人地)盛运昌隆，共事者亦可一帆风顺而成功。基础稳固而安定，心身健全，得长寿享荣誉，配置大吉。

基础运解析

(人地)境遇稳固，能得部下之力，地位、财产均稳定妥当。

成功运解析

(人天)有可能受同伴排挤而有障碍，如地格为5或6时，虽有一时的成功也可能变为凶兆。

人际关系

(人外)好社交，心胸开阔而尚礼，富有调和性，略有虚荣心。日常生活浪费。三才良善者能勤俭持家。

上述分析仅供参考！五行、五格、生肖起名...>>

解释名字意思：李梓妍 李梓妍,现在我分析你场名字，不许高兴，也不许生气。

一、是被践踏的意思，李拆开是子木、梓拆开是木辛（表示刀的意思）、妍拆开是开女。连在一起，木被刀砍，小女子情开变成了大嫂。说明，有被歹徒 *** 的险情时时伏在身边；用了这个名字太有危险了；

二、再大点拆，李拆开是子木、梓拆开是木辛、辛拆开是立十，妍拆开是开女，重新组合：两木成林、开、立十子女――林开立（林立开）十子女，说你的家庭将会十分复杂，爱人姓林，女人缘特好，都愿意给他生子女。

名字解释意思？ 按姓名学笔画数理解析如下:(都按繁体算)

姓名:赵丰姣 五行分别是:火火木 笔画分别是:14 18 9 天格.人格.地格.总格.外格数分别:15(土) 32(木) 27(金) 41(木) 10(水) 总评数理得分:64 分

详细解说如下:

天格数理 15(土)[又称先格,是祖先留下来的,对人生影响不大],暗示: (福寿)福寿圆满,富贵荣誉,涵养雅量,德高望重。 (吉)

人格数理 32(木)[又称主格,是姓名的中心点,主管人一生命运],暗示: (宝马金鞍)侥幸多望,贵人得助,财帛如裕,繁荣至上。 (吉) 为人善良易处,具有为他人服务的本性,个性倾于倔强,凡事安份守已,容易得到长上或亲友的肋力,被天运克害则无。

地格数理 27(金)[又称前运,是前半生的命运,会影响中年以前],暗示: (增长)欲望无止,自我强烈,多受毁谤,尚可成功。 (半吉)

总格数理 41(木)[又称后运,是后半生的命运,影响中年到老年],暗示: (有德)纯阳独秀,德高望重,和顺畅达,博得名利。此数为最大好运数。 (吉)

外格数理 10(水)[又称灵运,主管命运之灵力、社交能力和智慧],暗示: (终结之数)终结之数,雪暗飘零,偶或有成,回顾茫然。 (凶)

天、人、地三才 5 2 7(土木金)暗示健康、生活是否顺利为: 一时虽可成功,但境遇不安,转徙移动,灾害殊多,易生心肺疾病。(凶) 1、总论:事业多变化,胜败不定,应多忍耐克服难关,不为人作保或做金钱上之贷借,免受牵累,注重身体为要,慎防外伤及意外灾厄。 2、性格:做事总是不认输,性情孤高而苦闷,凡事缺少耐力,大多中途而废,应从事人际关系较单纯的行业。 3、意志:意志不坚定,表面有且辛勤,耐性亦不佳,做事有虎头蛇尾之象。 4、事业:如能脚踏实地,会有相当收获,若好高骛远,会遭致失败的打击。 5、家庭:不很幸福,子女不孝,夫妻常有争吵。 6、婚姻:男娶好胜好强之妻,婚后不和睦;女嫁温厚才干之夫,婚后不太美满。 7、子女:子女个性顽固,不听管教,慎防成为问题少年。 8、社交:有很好的人缘和外交能力,但却容易被卷入朋友是非中,受到拖累或损失。 9、精神:事事不如意,烦闷不安,精神欠开朗。 10、财运:时好时坏,应脚踏实地,谨慎行事,方可确保财产安全, 11、健康:易患精神衰弱,脑溢血,高血压,外伤或杀伤。 12、老运:平生劳苦,晚景吉祥,衣食无忧。

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解说教育哲学发展的历程？

中国哲学史萌芽于商周之际，成形于春秋末期，截至"五四"运动可分为三个时期：先秦哲学；秦汉至明清之际的哲学；明清之际至"五四"运动时期的哲学，可称为近代哲学。

一 中国哲学史的主要问题和主要特征

1．中国哲学史是从长期以天人合一为主导原则

到转向主客关系式的发展史

明清之际特别是王船山以前的中国哲学思想之主流，在对待人与世界的关系问题上，是天人合一的观点，只是到王船山才开始发展类似主客二分即思维与存在二分的观点。中国天人合一的思想可分为以下几个类型：一是儒家的有道德意义的"天"与人合一的思想；二是道家无道德意义的"道"与人合一的哲学思想。儒家的天人合一又分为两类：一是发端于孟子、大成于宋明道学(理学)的天人相通的哲学思想；二是汉代董仲舒的天人相类的思想。天人相通的思想复可分为两派：一是以朱熹为代表的所谓人受命于天、"与理为一"的思想；二是以王阳明为代表的"人心即天理"的思想。天人合一实际上就是不分主体与客体、思维与存在，而把二者看成浑然一体。也就因为这个缘故，中国传统哲学中的各派一般地说不宜以主体与客体、思维与存在二者孰先孰后、孰为第一性孰为第二性来划分和评判。王船山关于"能所"的思想是对中国传统的天人合一思想的一个突破(尽管王船山有较多的天人合一的思想)，它使中国哲学史之主流开始向主客二分式过渡，是中国哲学史的一个转折点；明确提出

精神物质二元论，实际上就是提出了主客二分式，只是尚未达到西方笛卡尔的主客二分思想的水平。在明清之际以前，中国哲学史以天人合一的思想为主导，缺乏主客二分思想，从而也缺乏与之紧密相联的主体性原则；从王船山起，特别是战争以后，中国哲学史开始了向主客二分思想的转化，开始了向西方近代哲学召唤主体性原则的时期。中国近代哲学可以说就是发展主客二分思想的哲学，就是向西方召唤主体性的哲学。

2．中国哲学史是从长期以研究人伦道德为主导到转而

注重对自然的认识的发展史

明清之际以前，中国哲学史由于重天人合一，把主客看成浑然一体，所以一般地说注重人如何生活于世界之内的人生问题，甚少专门的、明显的关于主体如何认识客体、自我如何认识对象的认识论问题。讲人生问题的哲学叫做人生哲学，讲认识问题的哲学叫做认识论。中国哲学史在明清之际以前，以讲人生哲学、研究人事或人伦为主，而不注重认识论，从而也不重视对于宇宙之研究，不重视宇宙论。明清之际以后，中国哲学开始转向主客二分思想，开始注意主体性或自我意识的原则，这才使认识论问题逐渐成了中国哲学的重要问题。

发展科学，认识自然和征服自然，使自然为我服务，此乃主客二分和主体性原则之结果，前者以后者为前提。明清之际以前，因重天人合一，缺乏主客二分思想和主体性原则，故中国虽然不能说没有科学，但科学不甚发达，也不甚受重视。明清之际以后由于开始了主客二分思想的转向，特别是战争以后开始召唤西方近代哲学的主体性原则，因而才重视发展科学，重视对自然的认识。如果说明清之际以前的中国哲学史是一部长期以研究人与人之间的纷争与协调为主的思想史，那么，明清之际以后，中国哲学史则是开始重视人对自然做斗争的思想tL，

3．中国哲学史是从长期以"天理"压人的思想为主导

到开始反"天理"的发展史

先秦哲学虽然诸子百家，派别林立，但儒家孔子实中国哲学之真正创始人，孔子之时，无其他学派能与之抗衡，孟子之时，"天下之言，不归杨则归墨"，但杨墨之言也只是暂行于一时。综观整个先秦哲学之诸子百家，仍以孔孟所代表的儒家为思想界之主流。孔子虽少言"天命"，但并非不言"天命"，他认为"惟天为大"，时人亦认为孔子受命于天。孟子的"天"，主要是指义理之天，仁义理智四端乃"天之所与我者"，孟子明确地把封建道德原理绝对化、客观化为形而上的义理之"天"，然后又以此义理之"天"来压人，孟子是中国哲学史上以"天理"压人的思想之肇端者。

汉代独尊儒学，董仲舒的天人相类说更露骨地把封建的三纲五常说成是"天意"，用"天意"压制。

魏晋玄学中虽有嵇康、阮籍等人的"越名教而任自然"之说，但魏晋玄学之主流却是以调和名教与自然为主旨。隋唐时期，佛道流行，但仍以儒学为正宗，韩愈始终站在儒家"天命"论的立场。刘禹锡有"人理"高于"天理"的思想，惜乎不行于后世。

宋明道学无论以朱熹为代表的理学派，还是以王阳明为代表的心学派，都是以封建道德的"天理"压制"人心"。心学派主张天理即人心，天理不属于形而上的本体界，王阳明甚至有疑孔的反传统思想，但归根结底，他仍然是把封建道德原理看成是天经地义、神圣不可侵犯的"天理"。

明清之际，王船山、戴震等人都反对宋明道学把"天理"与"人欲"绝对对立起来的观点，戴震甚至严厉斥责人死于理甚于死于法之残酷。战争以后的先进思想家大都反对儒家的"天命"观。谭嗣同认为名教既非"天理"，也非"天命"，而是在上者压制在下者的工具。章炳麟断言既无"天"，也无"帝"，强调一切决定于"人力"。

西方中世纪，压在人们头上的是教会神权，是基督教的上帝，与此相似，几千年来压在中国人头上的则是儒家的"天理"和"天命"。西方近代哲学史是推翻教会神权的历史，中国自明清之际以后的近代哲学史是开始向"天理"、"天命"挑战的历史。

"五四"运动是中国的"文艺复兴"，它所提出的民主与科学的两大口号颇似西方文艺复兴巾人的发现与自然的发现。西方"文艺复兴"的两现为此后西方近代哲学的主客二分式和主体性原则提供了思想准备，中国"五四"运动所提出的两大口号则是自明清之际以后中国近代哲学史的一次总结：既是对主客二分式和主体性原则的转向的一次总结，也是对发展自然科学知识和反儒家"天理"、"天命"的一次总结。"五四"运动为进一步建立主客二分式和主体性原则，反对以"天理"压人，发展自然科学，开辟了广阔的前景，中国哲学史迄今仍在沿着"五四"的道路前进。

二主要发展阶段

1．先秦哲学

中国哲学史在商代已经处于萌芽中。商代把意志的"帝"或"天帝"看成是世界的最高主宰，凡征战、田猎、疾病、年成、行止，都按占卜结果行事。西周灭商后，有了较为哲理化的"天命"观，人事被认为是由于天的命令，天人关系实为神人关系。商周之际，有以水木金火土五行为五种基本物质的思想，周代有解释自然现象的八卦思想和阴阳思想，但都杂有浓厚的宗教迷信色彩，远非建立在科学知识的基础之上。

周公提出的以德配天的思想，是以后儒家天人合一思想的最早的萌芽。

春秋时代产生了人为"神之主quot;的思想，先前的天的人格神的含义受到怀疑。郑国子产明确地说："天道远，人道尔。"①这是一种贬天命、重人自身的思想表现，但他讲得极其简单朴素。范蠡则把天道解释为日月运行的自然规律，强调顺应天道，人类才能成功。

孔子建立了比较完整的思想体系。孔子少言天道，但仍认为惟天为大，"获罪于天，无所祷也"②。孔子所讲的"天"，大都是有意志的"天"，它是统治一切的主宰。孔子说："天生德于予，桓魅其如予何!"④可见孔子已赋予"天"以道德的含义。后来的"天理"的观念也许在这里已有其思想渊源。孔子这句话当然也还包含了他本人是受命于天者的意想。孔子还说："群子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。"②这也表现了孔子把"天命"与"圣人"看成一致的思想。孔子的这类言论多少有天人合一之意。孔子以"仁"为根本，"仁"是诸德之帅，他认为他自己所负的"天命"就是教人为仁，"仁"的基本含义就是"克己复礼"，即视听言动均合乎礼的道德行为。孔子提出"正名"，即所谓"君君臣臣父父子子"，就是为仁和复礼的具体内容。孔子所谓"闻道"，也就是复礼、为仁。当然，孔子的思想除首先是"闻道"之外，也有注意求知的方面，他教人"多识于鸟兽草木之名"，还有求知之方的训语，但一部《论语》，主要地仍然是以"天命"和"仁"为核心的道德教训，关于科学和知识方面的理论是极少也极其简单的。孔子重人道，重"天命"与人之仁德的结合，而轻知识、轻科学认识，是他的哲学缺乏主客二分思想、缺乏以主体性为原则的表现。他的这种思想构成了以后整个中国哲学史上儒家思想的特点。

墨子虽然主张有意志的"上帝"，但同时提倡"非命"，这与孔子的命定论有所不同。墨子也讲"仁"，但"仁"的含义是"兼爱"，他反对孑L子的克己复礼之谓仁。他提倡"兼相爱，交相利"，他的哲学是功利主义。墨子重"耳目之实"，提出了"言必有三表"的判断言论之真伪的标准，墨子显然已初步探讨了认识论问题。

杨朱主张"为我"、"贯己"、"轻物重生"、"不以物累形"，是中国哲学史上第一个注重个人、注重人的独立自主性的思想家，他虽然没有作什么理论论证，但多少具有西方主体性思想的闪光。

孟子最早提出较明确的天人合一的思想。他说："尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。"⑧"夫君子所过者化，所存在神，上下与天地同流，岂日小补之哉。""万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。"①人与天地万物，在孟子看来，是一个统一的整体。人之善端(即仁义理智之四端)受于天，原于天，或者说，本天之所赋，这样，孟子就为封建道德原理找到了形而上的根据--天，这种具有封建道德意义之"天"宰制着人。孟子极少讲科学认识，他是孔子重"闻道"的思想方面之继承者和发扬者，他着重将孑L子关于"仁"的思想运用于政治社会，他不仅像孔子那样着重讲"内圣"，而更多地讲"外王"。

老子在中国哲学史上第一个明确反对"天"是最高的主宰，提出了天地万物的起源问题，认为"道"或"无"是天地万物的本原。他虽然不像孑L子那样重人伦、轻视对自然的研究，但他也并不是不重视人的地位，相反，他是中国哲学史上最早明确提出人有卓越地位的哲学家。他说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"②这就意味着老子那里，人、地、天都统一于"道"，而"道"又是自然如此、没有意志的。老子的天人合一思想表现为人与"道"为一；通过"玄览"的内心直观，即可达到此种境界。老子云："天地不仁"，可见老子取消了儒家所讲的"天"之道德含义。老子反对以"仁"为最高道德，这与孔子的"克己复礼之谓仁"，孟子的四端受于天的思想，都是对立的。老子在中国哲学史上最早明确区分"为学"与"为道"，并认为"为道"高于"为学"，"为道"是人生之首要任务。老子不以道德原则作为"为道"的内容，这是老子哲学优于孔孟哲学之处，但老子轻"为学"、轻知识，超过孑L盂，对中国的科学认识之发展起了更为消极的影响。当然，老子提倡的"复归于婴儿"，也不能简单理解为绝对摒弃知识，绝对否定欲望，它包含着教人达到超知识、超欲望的高超境界的思想，故老子又继承了杨朱的贵生轻利的思想。老子的"无为"是与"道"为一，一任万物之自然的意思，人如能顺乎"道"而无为，则能做到无不为，无不治。这是老子的人生理想和社会理想。

庄子继承和发展了老子的思想。庄子也认为世界之本原是"道"，"道"是自然的、无意志的，所谓"道兼于天"，就是老子的"道法自然"。所以庄子又说："无为为之之谓天。"①庄子的天是自然。庄子认为"天地与我并生，万物与我为一"，"人与天一也"，"至人"可"与天地精神相往来"，这是一种与"道"为一、以"道"观物、"同于大通"的天人合一境界，也就是一种齐死生、等贵贱、同人我、超出一切区别的"逍遥"境界，这种境界可以通过"坐忘"、"心斋"的内心直观而达到。庄子不像杨朱那样以避世为"全生葆真"之途径，他认为只要达到上述境界，就可以享有不为外物所累的个人自由。庄子哲学和老子哲学一样，显然与孔孟以义理之"天"压人的思想是对立的。庄子认为知识无助于"为道"，甚至有损于"为道"，庄子的这个思想对发展科学认识当然也是有害的。

惠施是中国哲学史上第一个从事辩论中逻辑问题和认识论问题研究的人，庄子《天下篇》所说的惠施十事就是关于这方面的十个命题，主要论述了事物之异同关系。他强调具体的、个体的事物是相对的、有限的。惠施十事中提到的"泛爱万物，天地一体"，与庄子的"天地与我并生，万物与我为一"相近，但庄子是从天与人(即世界与人)的关系的角度讲述一种天人合一的境界以及达到此种境界的直观途径，而惠施则是从认识和逻辑的角度讲万物之毕同毕异和天地一体。庄子哲学重在"为道"，惠施则似有重"为学"即重认识论、重逻辑之意，就此而言，惠施的思想在中国哲学传统中是尤为值得一提的。

公孙龙和惠施一样，主要地也从事于辩论中逻辑问题与认识论问题的研究，不过他不同意惠施的"合同异"，而主张"别同异，离坚白"，他的主要思想是，概念和共相有绝对的独立自存性和不变性。公孙龙可说是中国哲学史上第一个也是罕见的具有西方那种建立在认识论基础上的形而上学思想的人。

后期墨家重自然科学知识，有比惠施、公孙龙更为明确的、合乎常识的认识论和逻辑理论，他们已有模糊的主客二分思想，他们按知识来源把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类，还提出了关于辩论的一些基本逻辑原则，对概念、判断、推理等逻辑上的基本范畴也有较多的研究。可惜后期墨家的思想在中国传统哲学中未占主导地位。

《易传》的作者以"太极"为天地之本原，"太极"是阴阳未分之体。《易传》对自然现象提出了一些解释，对科学认识的发展有一定意义。《易传》还提出了"形而上者谓之道，形而下者谓之器"的命题，讲述了一般与个别之间的关系。

荀子所讲的"天"是自然之天，他所谓"性"是"生之所以然者"①，本属于天，故和自然之"天"一样无道德含义，这和孔孟的"天"与"性"的含义不同，显然是受了老庄哲学的影响。荀子认为道德是人为的，所谓"人之性恶，其善者伪也"，②"伪"就是人为的意思。这和孟子把人为的封建道德原则说成是"天命"，然后又以"天"来压人的思想不同。但荀子又认为"君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久"③。荀子在这里又把封建道德原则看成与天地同样运行不息。荀子不讲天人合一，而讲天人相分，即所谓"明于天人之分"④。其主要意思是说，人世的吉凶治乱与自然("天")的变化并无必然联系，应该把两者区分开来。荀子基于这种思想，反对孔孟的"天命"观，而主张"制天命而用之"⑨，荀子在这里要求以人来统治天，这与孟子的天人合一思想是对立的，不能解释为天人合一。"制天命而用之"有些类似西方近代哲学家培根等人所讲的征服自然、利用自然的思想，但又未达到主客二分的思想高度。荀子是孔子哲学中"为学"方面的继承者，这和孟子是孔子哲学中"为道"方面的继承者正好相反。荀子继承和发展了后期墨家的某些思想，有较多的认识论和逻辑理论，他强调"解蔽"、"虚壹而静"，以求客观，并注重验证。荀子哲学中的功利主义思想源于墨子，但不如墨子之极端，他批评墨子"蔽于用而不知之"⑥。荀子还批评了庄子，说庄子"蔽于天而不知人"⑦，即不懂人能制天命而用之。他批评辩者不重事实是"蔽于辞而不知实"⑧。荀子对先秦诸派哲学做了他自己的总结。

韩非继承和发展了荀子与老子的思想，否认有意志的"天"，认为社会治乱靠人不靠天，仁义道德亦不来源于天。韩非主张"理者，成物之文也；道者，万物之所以成也"。"道者，万物之所然也，万理之所稽也。"①这些话既是对老子的"道"的解释，也是韩非自己的思想。韩非在这里把"道"和"理"做了明确的区分：万物各有各的"理"，而万"理"之总汇则叫做"道&qot;，而"道"就在"理"之中。他认为，不接触物而行，不懂得理而动，是一种"无缘而妄意度"的"前识"，即无根据的妄想，只有"缘道理以从事"，才能成功(同上)。韩非在认识论方面还强调"参验"。在社会政治观点上他和管子所讲的"君臣贵贱皆从法"的观点一样，也非常注重法治，可惜韩非等法家的这种最高理想在中国未能实现。

2．秦汉至明清之际的哲学

先秦哲学，各派林立，百家争鸣，波澜壮阔。秦汉大一统后，思想亦日见统一。儒家思想之主旨是以封建道德的义理之"天"制人，加上儒家对于人伦、政治既有较系统的理论，又有具体的措施，故儒家思想能受到统一后之专制君主的喜爱和提倡。秦始皇用儒家思想之处颇多，汉武帝、董仲舒更立儒家为正统思想，所以自秦汉以后，特别是自汉武帝以后，中国哲学史便成了长期以儒家思想为主导的历史，一直到明清之际，特别是到战争以后，才开始逐渐改变这种局面。

秦汉时期的哲学。董仲舒在秦汉之际阴阳五行学说混入儒家思想的历史背景下，提出了天人相类的天人合一即"天人感应"说。他说："天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。"④"天人之际，合而为一。"他认为"天"是"百神之大君"，③"天"有意识地创造万物："天者，群物之祖也。"④他以阴阳五行学说论证天有意志。他认为人本于天，人副天数，人之身像天容，发像星辰，耳目像日月，鼻口呼吸像风气。他说："王道之三纲，可求之天。"①"道之大原出于天，天不变，道亦不变。"②天意还可以灾异"谴告"人。这是一种最明确地以"天"压人的学说。

两汉时期，阴阳家与儒家几乎合为一体，天人感应、谶纬思想占统治地位，但阴阳家的学说中亦有科学萌芽。

西汉末年，扬雄一方面批判了谶纬思想，并认为阴阳家之言不合于圣人，企图使儒家思想脱离阴阳学说，一方面又称道老庄，吸取了道家的某些思想。但他仍以儒家为主导，以孔子为正宗，尝自比于孟子。扬雄认为"玄"是万物的本原。他强调道德修养，但也注意到知识的重要性。他既肯定历史的继承性，也肯定改革的必要性，认为"可则因，否则革"。